Бесчисленным количеством мифов и легенд овеян Ближний восток, неспроста до сих пор, даже при кажущемся среднестатистическому европейцу упадке некогда великого мира, манящий сотни тысяч людей своей необыкновенной, несущей на себе неизгладимый отпечаток истории атмосферой и чудесами архитектуры, обессмертившими в себе периоды расцвета великих цивилизаций.

Но притягивая своим прошлым, это же место, однако, отвращает многих настоящим, являющимся, тем не менее, не чем иным, как отголосками древней культуры этих же краев, с уходом старого мира утративших свою возвышенную красоту, столь тщательно скрывавшую наиболее чуждые его проявления.

Наибольший же контраст заметен в стране, балансирующей на грани светского, – чем и привлекающего эмигрантов и туристов со всего света, – и религиозного государства, где на фоне цивилизованного и развитого общества тем явственнее выделяются архаичные и непонятные представителям европейского мира обычаи, в частности, в отношении слабого пола, так или иначе, впрочем, по сравнению со многими соседними государствами обладающего набольшими правами именно в Турции.

Начало свое подобные реформы берут после распада Османской империи, когда многие турки перенимали характерные для западного мира веяния и традиции, одним из наиболее значимых свидетельств чего стала отмена в 1926-м году исламского кодекса семьи, лежащего в основе менталитета многих арабских и мусульманских стран, предлагающего выбор избранника сугубо родителями ребенка, запрещающего добровольное расторжение брачного союза и распределяющего семейные обязанности в соответствии с естественной, половой принадлежностью партнеров.

Силами Мустафы Кемаль Ататюрка – первого президента Турции, – был перенят, с незначительными поправками, обусловленными историко-культурной традицией страны, Швейцарский гражданский кодекс, предоставлявший значительно большую свободу и раскрепощенность в браке, впредь официально практически ничем не отличавшимся от распространенного в европейских странах супружеского союза. Но несмотря на подобные реформы и получавшие все большее распространение культурные заимствования, сами турки отнюдь не спешили отступать от своих традиций, диктуемых исламским каноном, нарушение которого пускай и больше не приравнивалось к преступлению, но до сих пор несло общественное порицание.

https://steamproxy.net/sharedfiles/filedetails/?id=2240771215
Так, в большинстве семей будущие супруги по-прежнему практически ничего не решают ни в выборе партнера, ни в способе проведения свадьбы, повинуясь воле старших, – конкретного ли человека, возглавляющего семью, либо целого совета, – и на праздник приглашаются не только лишь родственники по крови и их приближенные, но и в целом жители квартала и, иной раз, при располагаемых семьями средствах, целого небольшого поселения. В силу тех же практических соображений сами новобрачные во избежание паразитирования одного партнера на другом принадлежат к одному и тому же социальному классу, чтобы дополнять друг друга и в личных взаимоотношениях, и в финансовом плане.

Нередким исключением является брак с представителями европейских национальностей, с древних времен считающийся престижными и, особенно для правящих классов, выгодным, так так помимо более здорового и, по мнению турков, красивого потомства, не приходится поддерживать тесные взаимоотношения с семьей иностранца, как правило уступающей по числу родственников, с которым поддерживается общение, большим турецким родословным.

https://steamproxy.net/sharedfiles/filedetails/?id=2247818332&fileuploadsuccess=1
Это дарует не только большую раскрепощенность в семейных отношениях, которые без того могут быть скованны значительно меньшим количеством условностей, но и несет непосредственную практическую выгоду, так как семья в исламе – одна из основополагающих ценностей, пренебрежение которой непростительно. Посему брак рассматривается как взаимовыгодный обмен не только лишь между самим супругами, но и домами, что и обуславливает традицию, способную многим показаться отголосками феодальной эпохи, с выдачей своих детей замуж через непродолжительное время после наступления совершеннолетия.

Традиции сватовства же, именуемые «Кыз Бакма, Геруджу Чыкма, Дунур Гезме», пожалуй, являются не лишним свидетельством того, что союз не в последнюю очередь носит именно материалистичный характер. Со стороны близких знакомых и друзей семьи к невесте, по наставлению их родителей, являются сваты – потенциальные претенденты на руку девушки, – с ней беседующие, во время чего они узнают как о возможной избраннице, так и рассказывают о себе, по завершении чего девушке остается лишь выбрать наиболее достойного по ее мнению кандидата. Некогда последний должен был уплатить калым – выкуп за невесту – родителям своей будущей спутницы, согласно некоторым сохранившимся источникам компенсирующий то, что ее дом лишается помощницы по хозяйству. Сейчас подобный обычай составляет исключение из правил, являясь лишними материальными расходами перед без того дорогим рядом церемоний, на которые ушла бы большая часть потраченных средств, но желательным считается подарить будущей супруге хотя бы один золотой браслет.

Обряд помолвки же происходит с специально отведенный день, – «Нишан», – согласно обычаям которого предстоящие молодожены в доме невесты, при обязательном присутствии ее родителей, обмениваются кольцами, перевязанными красной лентой, и произносят клятву верности «Сез Кесими» (в переводе с турецкого: «Перерезать сказанное»), после чего каждый разрезает ленту со своей стороны и мужу остается поцеловать руку родителей своей избранницы.

https://steamproxy.net/sharedfiles/filedetails/?id=2247668631
Если сами атрибуты будущей совместной жизни, как одежда и предметы убранства, еще не начинают собирать с рождения будущей невесты, то с наибольшей вероятностью вручат ей накопленный за долгие годы капитал, чтобы она, интересуясь мнением своих подруг и кровных родственников, выбрала то, что желает. Как, впрочем, и позднее – или в этот же день – она должна в кругу родственников мужа пройтись по магазинам, выбирая предметы и для него.

Последний, в свою очередь, обязан выбрать свадебное платье с фатой невесте. В наши дни зависимо от религиозной принадлежности пассии оно может отличаться по длине – более короткое для представителей христианских конфессий и обязательно закрывающее все тело, дарящееся уже мусульманкам.

Фата – полупрозрачная вуаль, прикрывающая лицо женщины.

https://steamproxy.net/sharedfiles/filedetails/?id=2247671647
Наиболее же важный этап перед свадьбой, по значимости, быть может, даже превосходящий последнюю, некогда переносился в дом мужа, а корректнее же ту ее часть, которая впоследствии должна была стать и приютом невесты, однако сейчас многие избирают для проведения общественные места на манер ресторанов и клубов, отличающихся большей вместительностью, и если по древней традиции присутствовать на торжественном обряде могли лишь женщины, то сейчас на него допускается и мужское окружение невесты, в том числе будущий муж.

На так называемую «Ночь хны», проводимую в предсвадебный день и знаменующую собой расставание с незамужней жизнью, невеста облачается в платье «биндалли» красного цвета, расшитое традиционными золотыми узорами и закрывающее колени с локтями, что, как и красная фата, символизирует непорочность девушки, являющуюся одним из обязательных условий как для проведения самого ритуала, проходящего лишь раз в жизни, так и вступления в замужество, в противном случае рисковав раньше как на саму женщину, так и весь ее дом навлечь несмываемый позор.

Хна – естественный и известный с древних времен краситель из листьев дерева лавсония, использующаяся в ритуальных обрядах многих западно- и среднеазиатских стран, а также северной Африке.

Само начало празднования принято начинать незадолго до 12-и часов, когда, собравшись с гостями в будущих покоях невесты, она – возможно, в сопровождении самых близких подруг – обходит всех присутствующих, осыпающих ее голову монетами, по повериям приносящими богатство в замужестве и обещающими многочисленное, здоровое потомство. По завершении променада в комнату вносят подносы с фруктами, орехами и ближневосточными сладостями, предвосхищая саму значимую часть обряда перед непосредственно самим торжеством.

Собравшиеся обступают невесту со всех сторон и, усаживая ли на шелковые подушки либо стулья, а в некоторых случаях и заводя хоровод, начинают грустные песнопения и причитания о том, что она покидает отчий дом и больше никогда, – что было вполне естественно для старого уклада жизни, – не увидится с родителями, доводя девушку до слез, обещающих лишь счастье и радость в браке – тем большее, чем громче ее плач. Однако дурным знамением считается, если во время этой трогательной церемонии невеста сохранит хладнокровие и не уронит ни единой слезы, – пускай даже намеренно, – ибо бесчисленное их количество прольется в самом браке.

https://steamproxy.net/sharedfiles/filedetails/?id=2247704549
Когда же песнопения прекращаются и плачь утихает, свекровь, усаживая девушку на диван, просит раскрыть ее свои ладони, вместе с другими родственниками жениха вкладывая в них по золотой монете либо надевая браслеты, свидетельствующие о благосклонности и лишь самых светлых пожеланиях будущей семьи. Сжав руку в кулак, на который иногда надевают мешочек с хной, невеста может и сама загадать, что желает обрести в браке, произнося это вслух, традиция чего, впрочем, уже не столь распространена.

В отличие от росписи рук хной, которую вносят в комнату на серебряном подносе с двумя горящими свечами, которые, согласно поверию, разжигают сердца возлюбленных, еще мало знающих друг о друге. Наиболее счастливая в браке женщина из всех присутствующих обязана расписать краской ладони и пальцы рук и ног невесты, а также ее незамужних подруг, которым, как и самой будущей жене, она передает свою мудрость и удачу. В наше время, с приглашаемыми на торжество мужчинами, также среди орнамента могут нанести и инициалы партнера, который он впоследствии должен отыскать, а в случае неудачи – сделать возлюбленной подарок.

https://steamproxy.net/sharedfiles/filedetails/?id=2247685917&fileuploadsuccess=1
Впоследствии ритуальная часть церемония заканчивается и начинаются песни и танцы, длящиеся до глубокой ночи и даже утра в преддверии самой свадьбы, которая после столь оживленного действа чаще всего проводится лишь вечером.

По сей день существуют две формы заключения брака в Турции – для наиболее религиозных людей и, пускай также при соблюдении исламских традиций, – светских, желающих скрасить столь знаменательный день в своей жизни веселым банкетом и празднеством.

В глазах многих мусульман данное действо, как и сам брак в принципе, носят в первую очередь ритуальный и глубоко сакраментальный характер и к нему следует относится со всем почтением и неукосным следованием канону, проводя никах – венчание, – в стенах мечети при имаме. После совершения новобрачными намаза, муж выплачивает невесте мхар – передает ей деньги, драгоценное имущество или, при отсутствии финансовой возможности, совершает иную символическую плату, оговоренную еще на стадии переговоров с семьей невесты, которая, по воле мужа, может быть обязанной потратить часть средств на обустройство дома. Венчает же проводимую при храме церемонию, если того желают сами супруги, скромное пиршество, которые они разделяют в кругу близких.

Имам – главный мулла – священнослужитель – в отдельной мусульманской общине и по совместительству нередко настоятель мечети.

Намаз – молитва в исламе, приуроченная к определенному времени суток и сопровождаемая предписанными Кораном ритуальными движениями.

В случае же более громкого и развернутого торжестве жених забирает невесту из ее родного дома либо салона красоты, где ей придают торжественный вид, на машине и под аккомпанемент традиционных музыкальных инструментов – зурнов, давул и барабанов, – отправляется вместе с ней месту проведения церемонии, где, впрочем, они могут увидеться и в первый раз за день. Само же место проведения, где уже заранее собираются гости, может варьироваться от мечети и загса до ресторана и отеля, по приезду будущих супругов встречая их фейерверками и цветочными венками, подаренными в том числе и людьми, не имеющими возможность посетить свадьбу, указывающими путь в просторный зал с длинным столом, на фоне которого – с противоположной от входа стороны – возвышаются стулья, каждый из которых напоминает трон.

https://steamproxy.net/sharedfiles/filedetails/?id=2247732012
Чаще всего стол не отличается разнообразием и сытностью блюд, пускай и по воле организаторов может ломиться от всевозможных яств, и при достаточно ограниченном бюджете как правило ограничивается закусками на манер орешков и сладостей, а вместо алкоголя, не приветствуемого в мусульманском мире, в качестве питья подаются сок и газированные напитки. Но сколь бы скуден и прост не был выбор блюд, правилом хорошего тона предписано, чтобы каждому гостю их хватило и, если полноценная пища все же присутствует, никто из присутствующих не остался голодным.

По прошествии некоторого времени после того, как все соберутся, регистратор загса в присутствии двух свидетелей спрашивает, согласны ли молодожены связать себя брачными узами, и после ожидаемого ответа выдает свидетельство, после следует сдержанный, – ибо все наиболее важные ритуалы были соблюдены еще задолго до свадьбы, – обмен кольцами и поцелуями, венчаемый поздравления со стороны родителей.

Дальнейшее проведение зависит уже непосредственно от конкретной программы, но неотъемлемой частью большинства традиционных церемоний является живая музыка турецкого ансамбля, под которую исполняют танец приглашенные дервиши, облаченные белоснежными одеяниями. Они кружат справа налево, перемещаясь по кругу, держа левую руку по направлении к земле, а правую – к небу, символизируя передачу божественной энергии и таким образом облагораживая церемонию. Впрочем, более зажиточные люди вместо аскетичных монахов могут пригласить танцовщиц живота, что допустимо при светском заключении брака, но ни в коем случае не сдержанном религиозном.

Подарки же принято преподносить ближе к концу мероприятия, и дабы не обходить всех гостей, число коих может составлять несколько сотен, супруги продолжительное время стоят с повязанными на плече красными или белыми лентами, к которым приглашенные люди по очереди крепят булавками денежные купюры и драгоценности – тем более ценные, чем даритель ближе по крови, – сопровождая это пожеланиями счастья и любви в браке. Увешенная же всевозможными драгоценностями и переливающаяся на свету пара после этого открывает первый танец под аплодисменты гостей, что по завершении выступления молодоженов тоже могут раствориться в ритмах традиционной турецкой музыки.

https://steamproxy.net/sharedfiles/filedetails/?id=2247764053
Перед тем, как уехать в родной для мужа и новообретенный женою дом, принято разрезать свадебный – обыкновенно пластиковый, с небольшим бисквитом внутри, чтобы он не упал – торт, угощая друг друга, и кидать в толпу приглашенных девушек подаренный невесте букет цветов, согласно повериям, поймавшая который барышня следующей выйдет замуж.

Вступая на порог дома, пара скорее всего пожелает соблюсти и турецкие приметы: разбить стакан во избежание ссор; смазать дверной косяк для размеренного течения жизни; разломить над головой девушки хлеб на счастье. Однако на следующий день они вполне могут снова посетить место проведения свадьбы, нередко длящейся до следующего вечера.

Последующая совместная жизнь, особенно в религиозных семьях, представляет собой достаточно типичный для мусульман союз, где во главе дома неизбежно стоит самый старший мужчина, указания которого исполняются беспрекословно, а жена, в свою очередь, должна быть так же верна и покорна своему мужу, что выражено в большей или меньшей степени зависимо от конкретной семьи, хотя и не исключаются и браки с достаточно демократичными отношениями, которых в свете современных веяний становится все больше, особенно в межнациональных союзах.

https://steamproxy.net/sharedfiles/filedetails/?id=2247787922
Более традиционная же форма взаимоотношений обуславливается тем, что именно мужчины еще столетие назад в основном приносили в дом материальные блага, в то время, как женская половина, согласно предписаниям ислама, была озабочена в первую очередь делами по дому и воспитанием детей, что не во всех семьях – пускай и негласно – увы, считается равноценным, невзирая на то, что честь мужа во многом зависит от благоустройства его дома и, соответственно, верности и ответственности жены.

Тем не менее, положение позволяет женщинам быть на более короткой ноге с младшими представителями как собственного дома, так и клана – всеми кровными родственники, с которыми поддерживается тесное общение – в принципе, ведая многими внутренними делами даже за пределами своей семьи.

В отличие от большей части остального мусульманского мира, в Турции нет государственного постановления о необходимости женщиной носить хиджаб – одежду, соответствующую нормам шариата – традицию чего власти, напротив, целенаправленно искореняли, в 1925 издав указ о запрете этой разновидности одежды. Впрочем, со временем, так как многие расценивали этот указ притеснением прав человека, в Турции неспешно ослабляли данный запрет, изначально оставив его действительным лишь для государственных учреждений – школы, университеты, суд – и военных объектов, однако впоследствии сделав частичное исключение и для них, допустив ношение лицам, не находящимся при исполнении.

Сама традиция, обязывающая мусульманок скрывать свое тело на людях, продиктована Кораном, и исконно связана с тем, что тело женщины может принадлежать лишь ее мужу, а смотреть на него помимо супруга разрешается только кровным родственникам и немногочисленным приближенным, которые допускаются в дом, как, например, слуги. Сам же термин «хиджаб» является обобщением для нескольких видов закрытой женской одежды:

• Паранджа – длинное широкое одеяние с ложными рукавами, закрывающее все тело, за исключением стоп, и часто надевающееся поверх скрывающей лицо сетки из конского волоса, именуемой чачваном.
  
  
• Чадра – длинное покрывало, обыкновенно черного цвета, лишенное застежек и креплений для одежды, оставляющая открытом лицо и кисти рук, которыми женщины и придерживают облачение.
  
  
• Никаб – головной убор, скрывающий волосы и большую часть лица, за исключением глаз, для которых остается открытая прорезь.
  
  
• Шейла – длинный шарф, оборачиваемый вокруг головы и шеи, прикрывая волосы, лежащий на плечах.
  
  
• Хиджаб амира – разновидность одежды, состоящая из двух элементов – закрывающего плечи, шею и верхнюю часть грудной клетки платка и плотно облегающей голову ткани, прикрывающей волосы и уши.
  
  
• Химара – накидка, закрывающая тело с головы до талии, оставляя открытым лицо.

И если некоторые особо религиозные жители Турции критикуют государство за то, что оно подавляет свободу, ограничивая ношение это традиционного элемента одежды, то в некоторых странах, как Иран, где женщина с непокрытой головой на улице может быть привлечена за правонарушение, набирают силу движение, в основном в социальных сетях, за отмену обязательного ношения хиджаба, сторонников чего насчитывается уже более миллиона. Сами же женщины выражают свой протест тем, что взбираются на возвышенности с палкой, на которую намотано одеяние, размахивают им как флагом.

В остальном же, то, что в свободной Турции является во многом добровольным следованием традициям, отступление от которых худшем случае находит лишь общественное порицание, во многих остальных странах строго регламентировано на законодательном уровне, что, впрочем, для некоторых является показательным примером того, куда должно стремиться государство.

Источники: 1,[www.tremglobal.com] 2,[guide.travel.ru] 3,[www.tomer.ru] 4,[news.myseldon.com] 5,[www.vmersine.com] 6,[luxewedding-dv.ru] 7[meduza.io]

С уважением, Ваше «Лукоморье».

Едва ли в истории человеческой существует нечто, воспеваемое значительно дольше и коему было подарено больше произведений искусства, архитектуры и фольклора, нежели одно из самых сильных чувств, которое способно испытать всякое живое существо, отнюдь не обязательно в силах пребывающее облечь его словами и, уж тем более, четко очерченными, отчего для многих умаляющими его первозданную красоту формулами, срывающими, – но лишь отчасти, – притягательное таинство этого, увы, не всегда взаимного притяжения, именуемого любовью.

Не желая рассеивать романтику этих чувств, оставляя честь препарировать их под микроскопом нейрофизиологам и этологам, мы желаем пролить свет нашим читателям на то многообразие всевозможных форм, которыми различные народы облачили, в сущности, одно и то же явление, ценность и уникальность которого, быть может, и достигается огранкой, придаваемой людьми своей инстинктивной природе на сознательном уровне.

https://steamproxy.net/sharedfiles/filedetails/?id=2122443468
Олицетворяли же в древнегреческом пантеоне богов эти чувства два персонажа: Афродита, согласно трудам поэта Гесиода (8 в. до н.э – 7 в. до н.э) рожденная из крови оскопленного собственным сыном Кроносом Урана, пролившейся в море и взбурлившей океан, из пены которого вышла прекрасная дева. В отличие от произошедших вместе с ней эриний – трех богинь мести, обитающих в загробном царстве Аиде – и устрашающих внешним видом гигантов, куда бы та ни ступала, всюду расцветали весенние травы, а ей, покровительствующей нежным романтическим проявлениям, как объятия и любовная нега, сопутствовали ее сыновья – Гимерос, характеризующий эмоциональную страсть, и Эрос – влечение, сохраняющее жизнь на земле, коим Гесиод объяснял саму космогоническую и поддерживающую в движении Вселенную природу.

Неизбежно наследующая многие идеи и мораль мифологических сюжетов, шлифуя их до кристальной в своей неестественности чистоты, философия значительно углубила и детализировала личности этих героев, а вместе с ними и природу человеческих взаимоотношений, чему посвящен отдельный труд Платона «Пир». Названный в честь места действия, происходившего на пиру у афинского трагика Агафона со значимыми деятелями от мира искусства, политики и философии, он повествует о пространных рассуждениях касаемо истинной подноготной этих чувств, и одной из наиболее значимых мыслей является высказанная Павсинием о существовании подобно двум богиням Афродитам – упомянутой старшей, небесной, и произошедшей от брака Зевса и Дионы младшей – двух же Эротов: возвышенного и низменного.

https://steamproxy.net/sharedfiles/filedetails/?id=2122453073
Сократ же, озвучивающий свое мнение седьмым из девяти собравшихся людей, несколько переосмысливает и развивает предложенную Павсинием концепцию, совмещая предложенные своим собеседником крайности одном единственном, амбивалентном образе бога любви, вместе с чем также парируя многие красноречивые доводы прежнего оратора – Агафона, – о непреложной красоте и доброте этого существа, отнюдь, на взгляд философа, не являющегося богом, и, тем более, приверженцем сила добра или зла, пребывая меж этих крайностей, так же, как между жизнью и смертью.

Будучи по его версии сыном Пороса – божества богатства – и Пенни – покровительницы бедных, – он олицетворяет собой стремление от худшего состояния к лучшему, поиску ли любви в этом мире; обнаружению красоты; или обретению бессмертия, достигающегося заточенными в бренных телах людьми посредством творчества. В свете этого он является и наиболее из всех мудрым богом, ибо по мнению Сократа, от лица которого говорит автор труда, нет ничего более прекрасного в этом мире, нежели мудрость, непостижимая смертными, но к которой они могут вечно стремиться на своем пути самосовершенствования, что и характеризует само философское течение мысли.

https://steamproxy.net/sharedfiles/filedetails/?id=2122470789
Однако и созидательная деятельность, и Эрот символизируют собою не только лишь обретение вечной жизни, но и стремление к иному, идеальному и вечному миру, что и является главной задачей этого духа – посредника между мирским и возвышенным, – заключенного во всех формах любви, не только проявляющейся в семейных и романтических взаимоотношениях, но и уважении к труду, искусству и природе, обладая скорее инструментальной ценностью на пути достижения лучшего мира. И нет, по мнению мыслителя, более верного способа соприкосновения с идеальным миром, нежели прославления Эрота – главной движущей силы как людей, так и богов. Так, с его слов, поведала ему мудрая женщина Диотима, некогда и просветившая его в вопросах любви, знаниями которой он посчитал необходимым поделиться с другими.

У обыкновенных же людей, населявших Элладу, понимание и классификация этих взаимоотношений несколько отличалась от таковой у Платона, разделяясь, как минимум, на шесть разновидностей:

• Эрос – в обывательском представлении тех лет наиболее из всех распространенная форма, сопоставимая с современным понятием влюбленности и лишь изредка предполагающая продолжительный и глубокий союз, зиждясь преимущественно на внешней привлекательности партнера и сильной психологической зависимости, способствующих идеализации прочих качеств личности. Во всяком случае, до тех пор, пока страсть не угаснет и, с наибольшей вероятностью, романтические грезы не разобьются о реалии мира, пускай и при благоприятных обстоятельствах не исключена трансформации этого вида любви в более серьезные отношения.
  
  
• Людус – гедонистическая и приземленная разновидность взаимоотношений, в которых партнер рассматривается в первую очередь инструментом получения благ, и не столько материальных, сколько чувственных, связанных с плотской природой человека, в Древней Греции отнюдь не являвшейся сколь бы то ни было порочной или низменной, но недостаточной для прочного союза, коим оговоренный и не являлся, не сильно отличаясь по продолжительности от эроса.
  
  
• Сторге – наиболее из всех рассудочный и, как правило, долговременный союз, проистекающей из уже устоявшихся дружеских или иных имевших место на протяжении продолжительного времени отношений, предполагающий глубокую эмоциональную привязанность к объекту, неизбежно, в силу неподвластных человеку обстоятельств присутствующему в жизни, что характерно для родственных или коллективных – формирующихся в рабочей или учебной среде – союзов. Отнюдь не всегда внеродственные связи подобного характера могут предполагать супружество и физическую близость, способные вполне выступить и в виде глубокой дружбы, которую в случае создания семьи романтика может лишь несколько оттенять.
  
  https://steamproxy.net/sharedfiles/filedetails/?id=2122515798&fileuploadsuccess=1
  
• Маниа – психоэмоциональная зависимость, по степени силы значительно превосходящая эрос и не обязательно обусловленная внешней красотой предмета страсти, который вполне может нравится чертами характера либо интеллектуальными качествами, гиперболизируемыми и романтизируемыми в глазах влюбленного человека, полагающего, будто и сам союз, и партнер уникальны и имеют значение вселенского масштаба, пускай чувства могут оставаться безответными либо недостаточно взаимными из-за искаженной действительности обуреваемых ими личностей. Нередко именно эти порывы сподвигали даже вполне здравомыслящих и рассудительных молодых – и не только лишь – людей на необдуманные и опасные поступки, будь то пренебрежение собственным благополучием, близкими людьми и жизнью, и даже доводило до самоубийства вполне способных осознавать иррациональность своих порывов личностей.
  
  
• Прагма – самые крепкие и перспективные с материалистичной точки зрения отношения, заключаемые не по воле слепых чувств, но из рассудочных соображений, в которых оба партнера – либо венчающие их родители – более чем хорошо сознают, с какой целью проводится бракосочетание и что они ожидают от союза, обыкновенно регламентированного большим количеством правил и ограничений под угрозой его расторжения. Особенно характерно для культур, в которых детей принято выдавать замуж либо же женить, а также высших сословий общества, для повышения статуса в котором, – а не только лишь непосредственной финансовой выгоды, – и заключаются браки между разнохарактерными, имеющими различное благосостояние и большую разницу в возрасте людьми, иной раз вполне сходящихся, невзирая на все отличия, пускай и не обязательно на романтической почве.
  
  
• Агапе – самоотверженные и строящиеся на добровольной жертвенности отношения между людьми, признанные греками наиболее из всех «чистыми» и «возвышенными», ибо предполагают поддержание союза отнюдь не из эгоистичных соображений – бега ли от одиночества или ожидания взаимности, – но бескорыстную заботу о партнере, в которой человек и находит моральное удовлетворение, плененный не столько внешней красотой, сколько внутренним миром избранника и вполне способный относительно легко переживать долговременные расставания при осознании того, что с партнером все в порядке.

По мнению греков интенсивность чувств при любой форме оговоренных взаимоотношений не отличалась у обоих полов, но если для мужчин был более характерен людус, то представительницы слабого пола отдавали в массе своей предпочтение сторге и агапе, в большинстве случаев рассчитывая на долговременные и исполненные взаимности отношения, что вполне соответствует первобытной природе людей. Последнюю греки отнюдь не считали чем-то сакральным и порочным, в отличие от представителей сформировавшихся позже христианских конфессий, наложивших табу на многое, что некогда представлялось само собой разумеющимся. Тем не менее, и в авраамических религиях, и культурах многих других народов, о которых мы поведаем в следующих выпусках, именно агапе считалось самой возвышенной, но при этом и труднодостижимой ступенью человеческих взаимоотношений.

Источники: 1,[pnu.edu.ru] 2,[godsbay.ru] 3,[studbooks.net] 4,[24smi.org] 5,[www.lib.ru] 6[ancientrome.ru]


С уважением, Ваше «Лукоморье».

https://steamproxy.net/sharedfiles/filedetails/?id=1632848466

Говорить лучше и не пытаться

Подобные приспособления считались орудием пыток и изготавливались из железа. Их изобрели в Великобритании, в XVI веке. Такие маски надевали на тех, кто неподобающе вел себя в общественном месте, проявлял грубость, или же на сварливых жен.

«Маска позора» — конструкция из металла. Ее надевали на голову, затем закрепляли. Специальное металлическое приспособление, находящиеся в лицевой части, не позволяло носившему железную маску, нормально разговаривать. При попытках заговорить, «маска позора» наносила серьезные повреждения языка, а также губ.

Прогулка на поводке

https://steamproxy.net/sharedfiles/filedetails/?id=1632849119

Иногда такие маски надевали на женщин, обвиняемых в колдовстве, иногда на тех, кто проявлял «дурной» характер. Были и маски с колокольчиком: при ходьбе колокольчик звенел и привлекал внимание прохожих в то время, когда супруг вел жену в «маске позора» по улице. Для таких «прогулок» к маскам прикреплялись специальные поводки. Надо сказать, что подобное было позором, к таким женщинам возникало презрение. Нередко прохожие кидали что попало в человека, носившего такое «украшение». Находиться в общественном месте в таком виде было дополнительным наказанием.

Что означают морды животных на масках?

Видов масок было несчитанное количество. Многие из них изготавливались в виде голов животных. Иногда маска могла поведать, за какие деяние человеку приходиться ее носить. К примеру, если маска была в виде морды осла, значит, женщина отличалась невероятной глупостью. Длинный нос на маске мог значить, что женщина была крайне любопытна.

https://steamproxy.net/sharedfiles/filedetails/?id=1632848636

Но не только женщины подвергались подобным пыткам, существовали маски для мужчин и даже для детей. Если мужчина был алкоголиком, в наказание он должен был носить маску свиньи.

👋 А что вы думаете по этому поводу? Не стесняйтесь делиться своими мнениями и взглядами в комментариях! 💬Помните, нам важно ваше мнение!

С уважением, всегда Ваше – «Лукоморье»!

Скафизм

Этот вид казни не только необычен, но ещё и необычайно мучителен. Считается, что он был изобретен в Персии. Приговоренного поили молоком и мёдом, что вызывало сильнейшее расстройство желудка. Затем всё его тело обмазывали медом и привязывали ко дну деревянной лодки таким образом, чтобы руки и ноги высовывались за борта. Несчастного накрывали сверху другой лодкой и пускали плавать по водоему со стоячей водой. Из-за диареи внутри лодки накапливались экскременты, и их запах вместе с запахом меда привлекали внимание многочисленных насекомых, которые облепляли несчастного с ног до головы. В конце концов, человек погибал от сильнейшего шока, голодания и заражения крови, вызванного многочисленными ранами и гниением плоти от кусающихся насекомых и их личинок. Чтобы продлить мучения, жертву могли иногда подкармливать медом и поить молоком. Известно, что в 401 году до н.э. таким образом был казнен греческий солдат, убивший сына Дария 2. Бедняга умер лишь спустя 17 дней.

https://steamproxy.net/sharedfiles/filedetails/?id=1630194545

Республиканская свадьба

Странный вид казни, практиковавшийся в основном во Франции. Если казни подлежали мужчина и женщина, их связывали друг с другом веревкой и бросали тонуть в реку.

Казнь слонами

Казнь слонами практиковалась в основном в странах Азии. Предварительно разъяренное животное выпускалось в замкнутое помещение, где находился осужденный.

Маззателло

Маззателло практиковалось в Папской области в 18 веке и применялось предпочтительно для преступников, которые совершали тяжкие преступления. Заключалось это наказание в том, что палач наносил удар по голове железным или деревянным молотом, и в случае контузии казненного, а не мгновенной смерти, ему просто перерезали горло.

Распиливание

Метод был распространен и в Европе, и в Азии в средние века. Обреченного ставили головой вниз, раздвигая ему ноги и начиная распиливать посередине тупой пилой.

Свежевание

При свежевании с живого человека сдирали кожу. Этот метод использовался для запугивания толпы — ужасные вопли несчастного были слышны на всю округу. А ещё палачи любили посыпать на освобожденный от кожи участок тела соль, от чего страдания осужденного становились невыносимы и он, как правило, умирал от болевого шока. После казни содранную кожу обычно вывешивали в людном месте, где она, развеваясь на ветру, напоминала прохожим, что ждет нарушителя закона.

https://steamproxy.net/sharedfiles/filedetails/?id=1630194805

Кровавый орел

Согласно легендам, этот ужасный метод расправы использовался викингами. До сих пор среди историков идут споры о том, правда ли в скандинавских средневековых странах практиковалась эта казнь, или же это вымысел, выдуманный для запугивания врагов. Жертву привязывали лицом к стене и вспарывали спину, выламывая ребра таким образом, что они торчали из спины (видимо, викингам это зрелище напоминало крылья орла). Иногда картину дополняли, высовывая из спины легкие, но чаще всего от болевого шока человек умирал ещё в начале экзекуции.

Поджаривание на углях

Еретиков и ведьм инквизиторы сжигали живьем на кострах, но по сравнению с поджариванием на углях это было очень легкое наказание. Человека, совершившего тяжкое преступление, клали на железную решетку под которой тлели угли. Мучения могли продолжаться несколько часов.

Заваливание камнями

На несчастного клали связанные вместе доски, а затем постепенно, раз в несколько часов, наваливали на доски тяжести, равномерно распределяя их по всей площади. В конечном итоге, лежавший задыхался под тяжестью груза.

Казнь бамбуком

Данный метод применялся в азиатских странах и основывался на удивительных способностях бамбука за один день вырасти на 30 см. Обвиняемого укладывали на землю с закопанными ростками бамбука, крепко связывали таким образом, чтобы он не мог двигаться, и оставляли на ночь. В течение ночи бамбук медленно впивался в тело жертвы, доставляя ей ужасные мучения. В конце концов, человек умирал, пронзенный десятками бамбуковых побегов.

👋 А что вы думаете по этому поводу? Не стесняйтесь делиться своими мнениями и взглядами в комментариях! 💬Помните, нам важно ваше мнение!

С уважением, всегда Ваше – «Лукоморье»!

Мат пришёл к нам с так называемым «татаро-монгольским игом». Эту теорию опровергают историки, заявляя, что в тюркском языке среди кочевников мата никогда не было. К тому же опровергают эту версию берестяные грамоты Новгорода с матами, которые намного древнее, чем приход татар, и датируются они XII веком.

Маты на этих берестяных грамотах соседствуют с элементами финской лексики – т.е. летописи писали не славяне, а местные полуславянизированные колонисты Рюрика финны. Это даёт основание для другой версии – мат принесли финно-угры, к тому же есть предположение, что вся Центральная Россия – это земля финских народов, которые пришли на неё с Волги за века до рождения Чингисхана и Батыя.

Мат – часть некой мистической культуры наших предков, он связан с тремя составляющими: половой акт, женские и мужские гениталии. Племена пращуров индоевропейцев придавали первостепенное значение детородной функции, а слова, связанные с детородными органами и функциями, считались сакральными, их использовали с особой осторожностью. Произнося их, человек получал огромную силу. Древние ругательства были сродни молитве, могли спасать от болезней, недугов, даровать хороший урожай, но могли навести порчу на род и лишить детородной функции. Их запрещали произносить просто так. Нарушали табу только колдуны.

Это интересно: из истории. Матерные слова, это бранные слова, т.е слова на поле брани: когда воин выдохся, и сил не остается, он произносит матерные слова — особые слова для экстренных ситуаций, которые сподвигают его на дальнейшее сражение.

В современном обществе мат, наряду с темой секса и денег, остается в ряду табуированных, т.е. запретных тем. Что означает мат для современного человека?

• Мат – это экскременты души, которые люди выделят прилюдно. Запрет накапливает огромный запас энергии, и освобождение этой энергии несет силу, которая снимает зажимы, психологическое напряжение, даёт эмоциональную разрядку и творит чудеса. Таким образом, мат носит терапевтический характер.

• Мат – агрессия и оскорбления.

• Мат – убедительный довод и утверждение аргументов, эмоциональное подкрепление. В том числе, когда необходимо показать силу, а другие слова не помогают – «Пусть говорят, что мат неприятен, зато любому дебилу понятен» (из сети).

С другой стороны, мат обеднят речь. Например, бранное слово может выражать восторг, недоумение, разочарование, т.е.целую палитру чувств. Вместо этого одно такое слово притупляет эмоциональную работу мозга.

В общем, наш мат удивителен! С ним можно возвыситься, обрести силу, включить ресурсы, снять стресс, и опуститься на дно, если использовать мат не по назначению, и «через слово», просто так, не понимая его исконной сути.

С уважением, всегда Ваше – «Лукоморье».